見出すことができなかったことから比叡山と決別して下山して 聖徳太子の ... 覩 見 諸 仏 浄 土 因 ... 諸仏の浄土の因 国土人天の善悪を覩見（とけん）して 無上殊勝（しゅしょう）の願を建立し 稀有（けう）の大弘誓（だいぐぜい）を超発（ちょうほつ）せり。 五却（ごこう）、これを思惟（ に位. むじょう無上. じょうどいん浄土因. 謹(つつし)んで浄土真宗を案ずるに、二種の回向(えこう)あり。一つには往相(おうそう)、二つには還相(げんそう)なり。往相の回向について、真実の教行信証(きょうぎょうしんしょう)あり。 それ、真実の教(きょう)を顕(あらわ)さば、すなわち『大無量寿経(だいむりょうじゅきょう)』これなり� しょぶつ諸仏. 覩見諸仏浄土因 国土人天之善悪. ざいせ在世. 法蔵菩薩は仏がたの浄土の成り立ちや、その国土や人間や神々の善し悪しをご覧になる. これが『正信偈』では「往生の因である信を獲れば、見て敬い大きに慶喜するのです」となります。つまり、「往生」の利益としての「慶」から「信」の利益としての「慶喜」となっています。「獲信」の時「即得往生」であれば問題はないのですが、当時の「往生」理解に幅があったために、

讃阿弥陀仏偈書き下し和讃(親鸞)現在西方去此界現に、西方この界を去ること十万億刹安楽土十万億刹(せつ)に、安楽土まします仏世尊号阿弥陀仏世尊を阿弥陀と号(なづ)けたてまつる我願往生帰命礼われ往 … この原文だけを見て、意訳が分かるということはありません。 実は（「法蔵菩薩因位時」から）阿弥陀様が悟りを開いていないときから、 （「必至滅度願成就」まで）悟りを開くまでの話が書かれてあります。 その悟りを開くまでの背景がありまして、「法蔵菩薩が因位の時」という訳だけで と覩.

けん見. 覩見諸仏浄土因 国土人天之善悪 「覩見諸仏浄土因 国土人天之善悪」は【現代語訳】に「仏がたの浄土の成り立ちや、その国土や人間や神々の善し悪しをご覧になって」とあります。 この二句は、『大経』の「ここにおいて世自在王仏、すなはちために広く二百一十億の諸仏の刹土の天・人の�

ちょうほつ超発. じざい自在.

諸仏の浄土の因、国土人天の善悪を覩見して、 無上殊勝の願を建立し、希有の大弘誓を超発せり。 正信偈中の次の二つの言葉に注目したい。 覩見：よく見ること。覩は睹の異字体で、見る、視線を集中して … 覩見 覩は眼でみること。見は心でみること。 『無量寿経』 第三十一願

ぼさついん菩薩因. ぜんまく善悪. しゅしょう殊勝. こくどにんでんし国土人天之.

威容顕曜にして超絶したまへること無量なり。いまだかつて瞻覩せず、殊妙なること今のごとくましますをば。 ややしかなり。大聖、わが心に念言すらく、今日世尊、奇特の法に住したまへり。今日世雄、仏の所住に住したまへり。今日世眼、導師の行に住したまへり。今日世英、最勝の道に� 覩見諸仏浄土因 国土人天之 建立無上殊勝願 超発稀有大弘 【読み方】 諸仏の浄土の因、国土人天の善悪を覩見して、 無上殊勝の願を建立し、稀有の大弘誓を超発せり。 【意訳】 法蔵菩薩 それは昔 国と王位をすてて 道を求めておられたころの あなた(阿弥陀仏)の名(な)。あなたは、世自在王� こんりゅう建立. でも浄土という一つじゃないんですね。あらゆる言葉で仏の国が表現されていくのです。それは応機だからです。どこまでも人間に応じて、人間に寄り添い応えてくださってきたから、あらゆる表現をとるわけなんですね。 これは、とても大事なことなので、赤本で確かめておきたいと思いま�

がん願. おうぶつしょ王仏所.

じ時. 因光成仏のひかりをば 諸仏の嘆ずるところなり 【14】 光明照曜過日月 故仏号超日月光 釈迦仏歎尚不尽 故我稽首無等等.

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